茹的笔画顺序

茹的笔画顺序：横、竖、竖、撇点、撇、横、竖、横折、横。

茹，通用规范汉字，一级字，又用作姓，读作rú，最早见于篆文。此字始收录于《说文解字》，也见于先秦著作《诗经》。其本义是指喂牛马。

《诗·大雅·庶民》：“柔则茹之，刚则吐之。”引申为吃、吞咽。《广雅·释诂二》：“茹·贪也。”进一步引申为贪、恣。还可引申为包含、柔软、腐臭、猜度等义。

《唐韵》人诸切，音如。《集韵》《韵会》?忍与切。音汝。《正韵》而遇切。音孺。《易·泰卦》：拔茅连茹。王注：根相牵引貌。程传：根之相连者。

又受也。《诗·大雅》：柔亦不茹。

又食也。《礼·礼运》：茹毛飮血。《孟子》：饭糗茹草。《庄子·人闲世》：不飮酒不茹荤者数月矣。

又食菜曰茹。《前汉·董仲舒传》：公仪子相鲁，食于舍而茹葵。《王莽传》：不茹园葵。

又啜也。《尔雅·释诂》啜，茹也。

又贪也，恣也。扬子《方言》：吴、越之间，凡贪飮食者谓之茹。郭注：今俗呼能粗食者为茹。

又《说文》：茹，饭牛也。《广韵》：饭马也。

又度也。《诗·邶风》：不可以茹。《小雅》：?狁匪茹。《周颂》：来咨来茹。

又柔也。屈原《离骚》：揽茹蕙以掩涕兮。注：茹，柔堧也。

又臭败也。《吕氏春秋》：以茹鱼驱蝇，蝇愈至而不能禁。

又左思《魏都赋》：神蘂形茹。注：物自死曰茹。

又菜茹。《前汉·食货志》：菜茹有畦。《晋书·地理志》：环庐种桑、柘、菜茹。

又草名。《诗·郑风》：茹藘在阪。传：茅蒐也。《尔雅·释草》：茹藘。注：今蒨草也。

又水名。《水经注》：澧水又东，茹水注之。

又地名。《前汉·地理志》：上谷郡茹县。

又陂名。《魏志·刘馥传》：馥为扬州刺史，治芍陂及茹陂，以漑稻田。

《贤良三策董仲舒》诗解10官民分业官者不商

题文诗

天亦有别,予齿去角,附翼两足,所受大者,

不得取小.古之禄者,不食于力,不动商末,

与天同意.受大取小,天不能足,而况人乎.

民怨嚣嚣,凄苦不足.身宠高位,家温厚禄,

因乘富贵,与民争利,民安如之.众其奴婢,

多其牛羊,广其田宅,博其产业,蓄其积委,

务此不已,以迫蹴民,民日削脧,浸以大穷.

富侈羡溢,贫穷急苦;穷愁不救,民不乐生;

尚不避死,安能避罪.刑罚日蕃,奸邪不胜.

受禄之家,食禄不商,利可均布,民可家足.

上天之理,太古之道,官民分业,天子所宜,

法以为制,大夫所当,循以为行.下高官行,

从其教化,民化其廉,不贪不鄙.及周室衰,

缓谊急利,无推让风,有争田讼.天子大夫,

下民视效,近者视仿,远者望效;皇皇求财,

常恐乏匮,庶人之意;求仁求义,自正化民,

大夫之意.居君子位,为庶人行,患祸必至.

?君子当位,公而忘私,真情利民,无所不化.

正文：

夫天亦有所分子(1)，予之齿者去其角(2)，傅(附)其翼者两其足(3)，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力(4)，不动于末(5)，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也(6)。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利天下，民安能如之哉(7)！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜(蓄)其积委(8)，务此而亡(无)已，以迫蹴民(9)，民日削月脧(10)，浸以大穷。富贵奢侈羡溢(11)，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也(12)。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁(13)，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵(14)，温而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎！”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教(15)，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊(义)而急于利，亡(无)推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具(俱)尔瞻(16)。”尔好谊(义)，则民乡(向)仁而俗善；尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放(仿)之，远者望而效之；岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇(遑逞)求财利常恐乏匮者(17)，庶人之意也；皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：“负且乘，致寇至(18)。”乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁(19)，亡(无)可为者矣。?

（ 卓注： 官：公而忘私，不得不私，民，假私济公 ，王夫之与中国文化225,235 ）

译文： 天对生物是分别给予的，给予利齿的就不再给角，给予翅膀的就只给两只脚，也就是接受了大的，就不能再取小的。古时候领取俸禄的，就不靠体力劳动来吃饭，也不谋取工商之利，这也是接受了大的，不能再取小的，和天意是相同的。假如已经得到了大的，又去取小的，天还不能那样给予，何况是人呢？造就是人民纷纷愁苦衣食不足的原因啊。那些受君主宠爱身居高位的人，家中衣食饱暖并且享有优厚的俸禄，依仗富厚的资产和势力，在下面和百姓争利，老百姓怎么能和他们比呢？所以那些人使用众多的奴婢，拥有众多的牛羊，扩大他们的田地住宅，扩充他们的产业，增加他们的积蓄，致力于这些而且没有止境，压迫百姓，使百姓感到惊惧，百姓天天受到剥削，渐渐走向穷困。富人奢侈浪费，穷人穷急愁苦；穷人穷急愁苦而处在上位的人却不救济，就会民不聊生；民不聊生，百姓就会连死都不怕，又怎会害怕犯罪！这就是刑罚繁多，奸邪却不能禁止的原因啊。所以享受俸禄的人家，应该只食俸禄就算了，不应当和百姓争夺谋利的产业，这样利益就可以平均分配，百姓也可以家用充足。这是上天的理，也是古代的道，天子应当效法定为制度，大夫应该遵守实行。所以公仪子在鲁国做宰相时，回到家裹看见妻子织帛，非常生气，赶走了他的妻子；在家裹吃饭，吃到自家园裹种的葵菜，气愤地把园裹的葵菜拔了，说：　“我已经有了俸禄，还要夺种菜人和织布女的利益吗？”古时候的贤人君子做官的都是这样，因此人民都尊敬他们的德行，听从他们的教化，人民受到他们廉洁的感化，就没有贪婪卑鄙的行为。到了周朝末年，卿大夫就不大讲求礼义而急于求利，失掉了谦让的风气而有争田的讼事。所以诗人憎恶、讽刺他们说：　“高高的那座南山啊，山石是那样叠积；赫赫有名的师尹啊，人民都在瞻望着您！”做官的人心向仁义，人民自然就爱好仁义，风俗也就善良；做官的人好利，人民也就不正直，风俗就会败坏。由此看来，天子和大夫，是人民仰望、效法的榜样，是远方的人遥望着模仿他们，怎么能够处在贤人的地位却去做出平民的行为呢？那些忙着谋取财利，常常担心穷困的想法，是平民的意向；忙着寻求仁义，时常忧虑不能教化人民的打算，是大夫的思想。　《 周易 》上说：　“背着东西又坐车，招致强盗的到来。”乘车是说处在君子的地位，负担东西是小人的事情，这就是说，处在君子的地位却做出庶人的行为，他的祸患一定会到来。如果处在君子的地位，做君子应当做的事，那么，除了像公仪休在鲁国做宰相那样，就没有别的可以做的了。

注解：　(1)分子：意谓分别对待。(2)予之齿者去其角：意谓予齿者不予角，而予角者则不予齿。(3)傅其翼者两其足：意谓予鸟两翼两足(不是四足)，而予兽则为四足(无翼)。(4)不食于力：意谓不从事工农。(5)动：杨树达“疑‘勤’字形近之误。”末：指工商。(6)嚣嚣(àoáo)：众怨愁声。(7)如：犹当。(8)积委：积聚。(9)蹴(cù)：踢；践踏。(10)日削月脧(juān)：谓时时受到搜刮。脧：减少。(11)羡：饶也。(12)蕃：多也。(13)公义子：即公仪休，春秋时鲁相。(14)茹：食菜曰“茹”。(15)下：谓在下者。(16)“节彼南山”等句：见《诗经·小雅·节南山篇》。节：山高峻貌。岩岩：山石堆积貌。赫赫：显赫貌。师尹：周太师尹氏。民俱尔瞻：言人民都在看着你。(17)皇皇：同“遑遑”，匆忙貌。(18)“负且乘，致寇至”：见《易·解卦·爻辞》。负：背物。且：犹而。乘：乘车。致：招致。(19)舍：废弃。相鲁：指相鲁之所行(公仪休为鲁相，不同意其家织帛种菜)。

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