中考文言文阅读《爱莲说》

1. 初中文言文完全解读爱莲说答案

爱莲说 作者：周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？ 牡丹之爱，宜乎众矣。异义词 （亭亭净植）植： 古义：立 今义：种植 （宜乎众矣）宜： 古义：当。

和乎连用，有当然的意思 今义：合适，应当。译文 水上和陆地上草本木本的花中，可以喜爱的有很多。

晋代陶渊明唯独喜爱菊花。自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。

我唯独喜欢莲花，它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓，不长枝节。

香气传播得越远越清幽，它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们，却不可靠近去玩弄它。 我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。

唉！（感叹词，在此作助词，以加重语气。）对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。

对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。

2. 爱莲说点击内容理解答案

水中和陆地上各种草树木的花，值得喜爱的很多。

东晋的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人很喜爱牡丹。

我唯独喜爱莲花（因为它）从淤泥里长出来却不被沾染，在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚，它的茎中空外直，不缠生藤蔓，不旁出冗枝，香气传得很远，（使人觉得）越发清幽，笔挺而洁净地立在那里，可以在远处观赏，却不能靠近它玩弄啊。 我认为菊，是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲花，是花中的君子。

唉！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，同我一样的还有谁呢？对于牡丹的喜爱，人应该是很多了。

宋熙宁四年（公元1071年），著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。 周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。

周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当公余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。

《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。 一年以后，周敦颐由于年迈体弱辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居讲学。

他留下的莲池和那篇《爱莲说》，一直为后来者珍视。淳熙六年（公元1179年），朱熹调任南康知军，满怀对周敦颐的仰慕之情，重修爱莲池，建立爱莲堂，并从周的曾孙周直卿那儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹，请人刻之于石立在池边。

朱熹作诗道： 闻道移根玉井旁，花开十里不寻常； 月明露冷无人见， 独为先生引兴长。 赏析《爱莲说》，其重点是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这是全文的中心题意。

古人写文一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。 同样，“出淤泥而染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。

隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自已高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。

这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。 而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。

常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。

或者如他那样兢兢业业的守着自已的一份志节。 周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚众”。

开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。

如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？ 接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。

大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。

这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。

下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。此运笔之老到，实让人叹为观止。

可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。

收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。“予谓菊，花之隐者逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。

此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。

周敦颐通过这样的对比，将自已比喻为君子。 君子难为，犹胜于避世也。

从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。

是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。 或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。

从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。

此文高风亮节，清雅脱俗，精短，锒锒上口，实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解，内容厚实而意境深远。

加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。在赏析此文的时候，。

3. 文言文

作者周敦颐他曾建书堂于庐山之麓，因堂前有一溪，乃以其家乡濂溪为之命名，又将其书堂取名为濂溪书堂，熙宁五年（1072年）定居于此，次年六月病死于此，终年57岁。

故后人又称他为濂溪先生，把他创立的学派称为“濂学”。湖南道县人，“因家居庐山莲花峰下，所居曰濂溪，世称濂溪先生”（清同治赣州府志），以志清白。

周敦颐为宋理学之开山祖，史载：“豫章理学节义，为海内师表，而赣郡尤著”，则完全得益于周敦颐。他在南安即与兴国县令程大中相识，大中二子程颢、程颐因此皆从学于周敦颐，以致后来成为中国理学史上著名的“二程”，被世人夸耀“二贤讲道之地，庶几与邹鲁并”，而邹鲁乃孔孟之所指也。

可见二程之伟大，又可见其师周敦颐之伟大。传说周敦颐的四世传人——另一位理学大师朱熹也曾慕名而来，欲追寻周敦颐的先风。

十八滩头之天柱滩边，当时演绎着“清明上河图”的下釜（现赣江北岸赣县湖江乡夏府古村），留下了他“忠孝廉义”四个手书大字，至今痕迹尚存。 周敦颐曾在江西九江任星子军知军（宋朝，赣江流域商贸繁荣后，为加强赣江水道军事管制，沿赣江设了南安军、星子军、临江军）。

周敦颐与当时造章贡台的赣州知府赵是忘年之交，赵尚在虔州任知府期间，周敦颐调任赣州府通判。 赵虽年长九岁，又曾于周敦颐有举荐之恩。

因此，两位学者早已有了惺惺相惜的情怀，赵钦佩周敦颐“胸怀洒落，如光风霁月”之风范，周敦颐则敬重赵“刚直不阿，铁面无私”之秉性。赵卞对周敦颐的到来，热情有加，亲自陪同周敦颐四处游览虔城，几乎所有的名胜景点，如马祖岩、廉泉、通天岩、章贡台、郁孤台……都留下了赵与濂溪先生联袂漫步的屐痕。

主要成就 周敦颐作为理学的开山人物，他的著作《太极图说》和《通 书》都是对《周易》的解释。在《太极图说》中，周敦颐依据阴阳哲 学的原理，立足于儒家的文化价值理想，提出了一个与佛教相抗衡的宇宙生成论。

在《通书》中，周敦颐结合《中庸》论诚的思想， 把《周易》推崇为“性命之源”，为理学建立道德本体论、重新解释 《四书》奠定了一个以易学为依据的理论基础。

4. 爱莲说 的阅读题的全部答案

《爱莲说》练习题及答案 水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 子谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！1、《爱莲说》选自《 》，作者 ，是 时著名的 家.2、《爱莲说》的结构，我们可以概括为：一条线索，即以 为线索；两个陪衬，即以 为莲的总陪衬，以 和 作为莲的旁衬和反衬；三种类型，即以写三种花来写三种人： 、、。

3、《爱莲说》中用来比喻君子既不与世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是： ， 。4、比喻君子通达事理，行为方正，美名远扬的句子是： ， ， ， .5、比喻君子志洁行廉，庄重而又令人敬佩的句子是： ， .6、“与近朱者赤，近墨者黑”意思相反的一句是： ， 。

7、文中最能概括莲的高贵品质的一句话是： 。8、作者描写莲花，为什么要先写陶渊明爱菊，世人爱牡丹？这样写有什么作用？答： 9、本文赞扬莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，比喻君子不与恶浊世风同流合污，但并不孤高自许。

但在我们生活中常听到人们说“近朱者赤，近墨者黑”，你是怎样看待这两种观点的呢？答： 10、《爱莲说》在写作方法上是借助某种事物来抒 *** 感，我们称这种写法为： 。11.解释下列句中加线词的意思。

（2分） ①可爱者甚蕃 （ ） ②亭亭净植（ ）12.下列句中加线词意思相同的一项是（ ）（2分） A.陶后鲜有闻 芳草鲜美 B.香远益清 清荣峻茂 C.中通外直 指通豫南 D.陶后鲜有闻 此人一为具言所闻13.用现代汉语翻译下面的句子。（2分） 莲之爱，同予者何人？牡丹之爱.宜乎众矣14解释“之” ①水陆草木之花之： ②予独爱莲之出淤泥而不染 之： ③无丝竹之乱耳之： ④何陋之有 之： 15、《爱莲说》作者通过描写莲的形象，赋予莲以美好的品质，进而以花喻人，揭示作者___________，______________的品质16、写出莲花的别称二个以上___________、_____________ 、_______________ 参考答案 1、《爱莲说》选自《周元公集》，作者周敦颐，是北宋时著名的哲学家，“元公”是他的谥号。

2、《爱莲说》的结构，我们可以概括为：一条线索，即以爱莲为线索；两个陪衬，即以草木之花为莲的总陪衬，以菊花和牡丹作为莲的旁衬和反衬；三种类型，即以写三种花来写三种人：隐逸者、富贵者、君子。3、《爱莲说》中用来比喻君子既不与世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是：莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

4、比喻君子通达事理，行为方正，美名远扬的句子是：中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。5、比喻君子志洁行廉，庄重而又令人敬佩的句子是：亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

6、“与近朱者赤，近墨者黑”意思相反的一句是：莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。7、文中最能概括莲的高贵品质的一句话是：莲，花之君子者也。

8、作者描写莲花，为什么要先写陶渊明爱菊，世人爱牡丹？这样写有什么作用？答：作者用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬，表达自己洁身自好，不摹名利的生活态度，含蓄而突出地表达了文章的主旨。9、本文赞扬莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，比喻君子不与恶浊世风同流合污，但并不孤高自许。

但在我们生活中常听到人们说“近朱者赤，近墨者黑”，你是怎样看待这两种观点的呢？答：言之成理即可。例如：同意第一种观点，只要保持清白的操守和正直的品德，即使身处恶浊的环境也能独立不移。

10、《爱莲说》在写作方法上是借助某种事物来抒 *** 感，我们称这种写法为：借物抒情（托物言志）。11、文中对莲花的描写有什么作用？答：通过描写莲的形象，赋予莲以美好的品质，进而以花喻人，揭示作者不慕名利，洁身自好的品质。

12、“独爱莲”，“独爱菊”两个“独”字，表现了他们怎样的生活态度？答：表现出他们遗世独立，决不随波逐流的态度，同时又相对表明周敦頣不同于陶渊明的生活态度。13、用自己的语言概括作者赞扬的莲花的高贵品质。

答：正直、通达、庄重、洁身自好、不与世俗同流合污、清高而美名远扬。11.①多（0.5分）②树立或立（0.5分）12.D(2分)13.对于莲花的爱好（0.5分），像我g 样的还有什么人呢（0.5分）对于牡丹的爱好（0.5 分）人该是很多了（0.5分） 1⑷①的 ②助词，起取消句子独立性作用，可不译 ③助词，取消句子独立性作用，可不译 ④助词，在这里是宾语提前的标志，无实义15不慕名利、洁身自好16荷花、芙蕖、水芝、水芙蓉、菡萏。

5. 爱莲说的阅读答案白居易的《养竹记》.2011.芜湖2011芜湖中

芜湖甲水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！——选自周敦颐《爱莲说》乙竹似贤，何哉？竹本（1）固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。

竹心空，空似体（2）道；君子见其心，则思应用虚受（3）者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行、夷险一致者。

夫如是，故君子人多树之为庭实（4）焉。——节选自白居易《养竹记》注释（1）本：根。

（2）体：体悟。（3）虚受：虚心接受。

（4）实：充实，充满。17。

解释下列句中加点的词。（4分）（1）可爱者甚蕃（ ） （2）陶后鲜有闻（ ）（3）贞以立志（ ） （4）故君子人多树之为庭实焉（ ）18。

把下面的句子翻译成现代汉语。（4分）（1）莲之爱，同予者何人？译文：（2）君子见其性，则思中立不倚者。

译文：19。甲文从莲的生长环境、□□、□□、品性等方面赞美莲的君子之风，乙文由竹的本固、□□、□□、节贞等特点联想到君子之德。

（4分）20。甲乙两文都用了□□的表现手法，甲文综合运用记叙、□□、议论、抒情等表达方式，乙文则主要运用了□□的表达方式。

（3分）答案：17。(1)多（2）少（3）坚定，有节操（4）种植，栽培18。

(1)对于莲的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（2）君子看见它的本性，就会想到那些待人接物不偏不倚的人。19。

外形 香气 性直 心空20。象征 描写 议论我也在做这套题，顺便给你发过来啦~。

6. 请帮我翻译一下初中课文《爱莲说》

水中、陆地上的各种花草树木，受人喜爱的花特别的繁多。晋朝的陶渊明惟独喜爱菊花。自从唐代以来，世上的人们都很喜爱牡丹。我只喜爱莲花，它从淤泥中成长出来，却不受污染，经过清水的洗涤却并不显得妖艳。莲花的叶柄中间是空的，外面是直的，不生枝蔓，不长枝节，香气传播得越远就越显得幽香；笔直地挺立在那里，只可以在远处看，而不可以在近处玩弄。

我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富人；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少有听闻了；对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，人应该是很多了。

7. 初中必备古诗词爱莲说帮找一个,急用

爱莲说⑴ （北宋）周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃⑵。

晋陶渊明独爱菊⑶。自李唐来，世人甚爱牡丹⑷。

予独爱莲之出淤泥⑸而不染⑹，濯清涟而不妖⑺，中通外直，不蔓不枝⑻，香远益（9）清（10），亭亭净植（11），可远观而不可亵玩（12）焉。 予谓菊，花之隐逸（13）者也；牡丹，花之富贵者也（14）；莲，花之君子（15）者也。

噫（16）！菊之爱（17），陶后鲜有闻（18）。莲之爱，同予者何人（19）？牡丹之爱，宜乎（20）众矣！ [编辑本段]注释 1爱莲说：选自《周元公集》、《周濂溪集》。

周敦颐著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。说：是古代的一种文体，也称杂说。

这种文体一般讲可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物都是为了阐明一个道理， 给人某种启示或给自己明志 “说”是古代的一种文体，它可以直接说明事物，阐述事理，也可以通过叙事，写人，咏物，议论说道理；也可以发表作者的感想。 2蕃（fán）：多。

3晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明（365-427），一名潜，字元亮，东晋浔阳柴桑（现在江西省九江县）人，东晋著名诗人。

是著名的隐士。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。

4自李唐来，世人甚爱牡丹：唐朝以来，人们很爱牡丹。李唐，指唐朝。

唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。

唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本（一株）有直（同“值”）数万（指钱）者。 ”甚：特别。

5淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。 6染：沾染（污秽）。

7濯（zhuó）清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。濯：洗涤。

清涟：水清而有微波，这里指清水。 涟：微波。

妖：美丽而不端庄。 8通：贯通。

9直：挺直。 10不蔓（wàn）不枝：不生枝蔓，不长枝节。

蔓：生枝蔓。枝：长枝节。

11香远益清：香气越远越清。 益：更，更加。

12亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭：耸立的样子。

植：立。 13亵（xiè）玩：玩弄。

亵：亲近而不庄重。焉：句末语气词。

14隐逸：隐居的人，隐士。 封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，便隐居避世。

者：的花。 15牡丹：花之富贵者也：牡丹是花中富贵的（花）。

因为牡丹看起来十分浓艳，所以这样说。 16君子：指道德高尚的人。

17噫（yī）：叹词，相当于现代汉语的“唉”。 18菊之爱：对菊花的喜爱。

19鲜（xiǎn）有闻：很少听到。鲜：少。

20同予者何人：像我一样的还有什么人呢？ 21宜乎：宜：应当，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。 22众：多。

23宜乎众矣：当然人很多了。

?廉泉让水什么意思？有什么典故？

含激愤于婀娜之中 寄妙理于旷达之外

——析蝶恋花探索苏轼谪惠前后的心路历程

华东师范大学出版社《词学》第十六辑（2006年）

吴帆、李海帆

关于苏轼蝶恋花《春景》词的创作年代，一向不很确定，龙榆生的《东坡乐府编年笺注》将其列入不编年的词作中，后来一些选本也均如是处理。

关于蝶恋花《春景》词的原始资料，一条三惠洪提供的《冷斋夜话》：

东坡渡海，惟朝云王氏随行，日咏“枝上柳绵”二句，为之流泪，病极，犹不释口。

另一条三张宗橚《词林记事》卷五引《竹下词谈》：

子瞻在惠州，与朝云闲坐。时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意，命朝云把大白，唱“花褪残红青杏小。”朝云歌喉将啭，泪满衣襟。子瞻诘其故，答曰：“奴不能歌，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也。”子瞻翻然大笑：“是吾正悲秋，而汝又伤春也。”遂罢。朝云不久抱病身亡，子瞻终身不复听此词。

根据这两条记载，陈迩冬先生的《东坡诗词选》中首先肯定“此词当是谪岭南时期的作品”，马兴荣先生在《苏轼后期词散论》一文中更进一步确认为“这首词写作时间最早三绍圣元年六月被贬之后，最迟是绍圣三年七月，朝云逝世之前。”

苏轼于绍圣元年十月二日抵惠，虽然也是秋天，但初至惠州，一切尚未安顿妥帖，对惠州的认识尚浅，恐怕作不出内涵如此丰富的词作。又据苏轼命朝云把大白歌此词，朝云“为之流泪，病极，犹不释口”、“不久抱病身亡”。由此推断此词还具有新鲜感，是刚刚创作不久。朝云去世于绍圣三年七月，那么“青女初至（清霜初降），落木萧萧”只能三绍圣二年秋天的创作。此时作者生活平静下来，回首前尘往事，仕宦遭际，不免感慨多端见于词，咏而叹之，是很自然的。

宋哲宗亲政的第二年（一○九四年）正月，改年号为“绍圣”，意思是继承神宗朝的政治措施，新党人物章敦、安寿等出任宰执大臣，他们把打击“元佑党人”作为主要目标，当时在朝任职的高级官员三十多人被贬到岭南等边远地区，苏轼更是首当其冲。

绍圣元年四月，依附章敦的御史虞册，殿中侍御史来之邵，指责苏轼以前在起草制诰诏令中“语涉讥讪”、“讥斥先朝”，加以弹劾，结果苏轼落两职（取消端明殿学士、翰林侍读学士的称号）、追一官（取消定州知州之任），以“左朝奉郎”知英州，诰命天下，虞策还认为“罪罚未当”，又降官为“充左承议郎”（正六品以下），六月苏轼赴贬所，行至安徽当涂时，又被贬为建昌军司马，惠州安置。途经江西卢陵又被贬宁远军（湖南宁远）节度副使（地位比“司马”低的官员）仍惠州安置。

苏轼贬惠，独与幼子过、侍妾朝云和两个老婢南下，以五十九岁高龄，抱病登程，万里跋涉，前往当时“蛮貊之邦，瘴疠之地”的惠州，作者当时的悲苦与怨愤心情是可想而知的，但岭南的秀美山川风物，抚慰了作者的心理，开拓了作者的视野，从而得到了精神上的超脱。这首蝶恋花词，集中地反映了此人贬惠州前后复杂的心路历程。

作者：雪中村 2006-10-1 22:56 回复此发言

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2 [连载]含激愤于婀娜之中 寄妙理于旷达之外——析蝶恋花探索苏轼谪2

“多情却被无情恼”——气逼灵均的烦恼

苏轼在岭南的创作，主要是反映他被谪贬的愤懑，有同屈原一样的遭际，归朝欢《和苏坚伯固》词，歌颂赞美被放逐的忠臣屈原。殢人倦《赠朝云》词里说要学屈原《离骚》的“纫秋兰以为佩”。这首蝶恋花词的下片也是抒发了气逼灵均般的烦忧（词的一般形式规律是上片写景下片写情事，但本词依作者的思维逻辑，当先从下片析起为佳）。

墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐消，多情却被无情恼。

墙内佳人的秋千嬉戏，牵动了墙外行人的情思，但一堵高墙隔开了才子佳人的艳遇，佳人飘然而去，空惹下了多情行人的烦恼。小词写得极富有情思，也富有理趣，无怪历来受到赞赏，被认为三苏轼婉约词的代表作。清代王士禛云：“恐屯田缘情绮靡未必能过。”其实此词下片寄寓极深。

苏轼自小就“奋有当世志”，青年时代就写了《策略》、《策别》、《策断》二十五篇，针对北宋积贫积弱的时局，提出了一系列富兵强国的政治见解，表现了革新者的卓识，受到了朝野的重视。在历任地方官时，关心民瘼，兴利除弊，发展生产，受到老百姓的热爱。一生无论出处穷达，总是心系朝廷，不能忘怀国事，如知密州时闻辽隔宋地七百里有感而作江城子《密州出猎》词和《祭常山回小猎》诗，表达了为国靖边的雄心壮志。当其以罪人的身份谪贬黄州时，仍念念不忘国事，在《与滕达道书》中说：“西事得其详乎？虽废弃，未忘国家虑也。”尤其是元佑八年，哲宗亲政，首先准辞苏轼礼部尚书之职，准其出知定州。苏轼在临行前，请求向哲宗陛辞，哲宗以“本任宫阙，迎接人众”加以拒绝。可见哲宗对他的冷遇是很明显的，但苏轼仍十分顾念，在《朝辞赴定州论事状》中对皇帝说：“臣恐急进毫厘之臣辄劝陛下轻有改变，故辄进此说，敢望陛下深信古语，且守中医安稳万全之策，勿为恶药所误，实社稷宗庙之利，天下幸甚！”苏轼是一致的。他不顾哲宗的疏远，想挽狂澜于既倒，真是多情之致，但是赢来的却是哲宗听信谗言将他一贬再贬，直到荒僻的岭南，“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。”（《离骚》）哲宗的薄情寡义，使他心寒忧伤，深悟痛而发出“多情却被无情恼”的感喟。曾枣庄先生释这首词说：“苏轼对朝廷一片忠心，却落得远贬岭南的下场，这不三‘多情却被无情恼’吗？”

苏轼这种烦恼是复杂的，除了“长恨此身非吾有，何时忘却营营。”（临江仙），“多情应笑我，早生华发！”（念奴娇）的自省自嘲牢骚之外，更有多层次的含意。

“恼”是垂老南贬远谪的悲伤。绍圣元年四月，苏轼贬英州，他在《被命南迁，途中寄定武同僚》诗中写道：“南行若到江干侧，休宿浔阳旧酒楼。”浔阳楼在九江，是白居易被贬官的地方，作者借“司马青衫泪”，表达“同是天涯沦落人”的谪贬之感伤。绍圣元年六月，当舟行至当涂，又接到了再贬惠州的诏令，作者累遭贬谪，历经艰险，所以在《慈湖夹阻风》诗中发出“人生何处不巉岩”的感慨。在《天竺寺》诗中则是直抒悲感：“四十七年如一梦，天涯沦落泪横斜。”这个“恼”字更含有远贬孤臣“虽九死其犹未悔”的报国执着。然而也同样有屈子般的无奈。绍圣元年八月，初至南康彭蠡湖。秋风凄紧，万象萧疏，湖水弥茫浩渺，远望暮霭中的孤山，不禁兴起了远贬孤臣的赤子精诚：“许国心犹在，康（匡）时术已虚”，虽有报国之心，却无匡时之术。“岷峨家万里，投老得归无？”（望湖亭）年近桑榆遭此远逐，恐怕连岷峨的四川老家也难以回归了，这三何等的无奈。《八月七日入赣过惶恐滩》：“七千里外二毛人，十八滩头一叶身。山忆喜欢老远梦，地名惶恐泣孤臣。”揭示出“康（匡）时无术”的原因：宦海沉浮，风高浪险，暮年远逐，身如一叶，诚惶诚恐，自身安危尚且难保，又焉能谈到匡时辅国。“便合与官充水手，此生何止略知津。”既含被谪贬长途跋涉的怨愤，也有宦海的沉浮省悟。

“恼”字也含有对排陷政敌的激愤和对君王的失望。作者在《到惠州谢表》中说：“群言交击，必将致之于亡。”可见政敌之狠毒。“尚荷宽恩，止投荒服。臣轼中谢。”在感恩的字里行间，让人感悟到哲宗的黑白不分，是非莫辨。正如灵均所怨：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余之善*。”（《离骚》）“但以瘴疠之地，魑魅为邻，衰疾交攻，无首岳之望。”谪贬的悲苦无望及怨愤已达到巅峰。如果说《到惠州谢表》中对哲宗之怨尚不甚明显，那么在绍圣二年所作的《闻正辅表兄将至，以诗迎之》：“生逢尧舜仁，得作岭南游。”则明显是反话了。苏轼在此遭贬，纯属是党政政敌的排陷，所以这种“恼”也有“怒目金刚”似的抗辩。在《过大庾岭》诗中，作者申明自己人格的磊落：“浩然天地间，惟我独也正。”《廉泉》诗中，以廉泉自喻：“水性故自清。”元符三年遇设备归渡琼州海峡时所作《六月二十日夜渡海》诗中再次申明：“天容海色本澄清。”正因为这种“浩然正气”，使他履险如夷，傲视磨难，并迎来了“天涯芳草”的广阔。

作者：雪中村 2006-10-1 22:57 回复此发言

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3 [连载]含激愤于婀娜之中 寄妙理于旷达之外——析蝶恋花探索苏轼谪3

“天涯何处无芳草”——随缘自适的超旷

蝶恋花词的上片描绘到是一幅晚春时节的郊野图：

花褪残红青杏小，燕子来时绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

残红已褪，小小的青杏缀满枝头，紫燕蹁跹绿水潺潺，飞絮迷蒙，芳草伸向天边。欧阳修在其采桑子词中也有类似的描写：“狼藉残红，飞絮蒙蒙”，“垂下帘栊，双燕飞来细雨中。”显然苏轼是继承其师欧阳修词的题旨与意境，两词皆惜春而不伤春，情感健康，但不同的是采桑子词的开始就点明题旨：“群芳过后西湖好！”而苏词则是以“天涯何处无芳草”为歇拍，既是赞语、景语，又是理语，亦情亦景亦理，意蕴丰富，更胜其师欧阳公一筹。

“天涯何处无芳草”语出《离骚》“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”这是卜者灵氛劝屈原的话。苏轼有同屈原一样的遭遇：均被君王放逐，远离故国。所以“天涯何处无芳草”也是作者的自慰语，这种自我宽慰在《见长芦大师》诗中也有表现：“莫言西蜀万里，且到南华一游。”把谪贬当作旅游，这样一想，自然心境就开朗得多了。

“天涯何处无芳草”，也是作者南迁途中真实的感受和体悟。他渡黄河、过长江，走江西、经虔州，越大庾……游历了祖国的大好河山，览幽探胜，尤其是岭南的奇绝风景更是抚慰了作者，并开拓了他的视野，使他写下了许多纪游的篇什，“真是江山万里相助，雄奇大笔生云烟。”（《儋州志》）岭南的不少山水经苏轼的品题，至今已成为游览胜地。

在苏轼笔下，我们可以听到他对祖国河山的赞美：“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江。”（《江西》）可以看到“槎牙乱峰合，晃荡绝壁横”（《碧落洞》）的英州碧落洞。“千嶂古木临无地，百尺飞涛泻漏天”（《广州蒲涧寺》）的广州蒲涧寺。及蒲涧寺的周边风景：“蒲涧疏钟外，黄湾落木初。天涯不觉远，处处各渔樵。”（《发广州》）简直就是一幅意境淡远疏阔的水墨丹青图。他还常常把景物拟人化。说为了迎接他的到来，“名泉解娱客，琴筑鸣空山。”（《峡山寺》）景物有了灵性。他往往用浪漫的手法，通过神化传说，奇特的想像，生动的比喻，把岭南的山水写得雄伟壮丽，如“铁桥石柱连空横，杖藜欲趁飞猱轻。云溪夜逢 虎伏，斗坛书出铜龙狞”、“群仙正草仙宫铭。”（《游罗浮山一首示儿子过》）笔力豪健恣肆，飘飘仙气，真是太白之后一人而已。“帝觞分馀沥，山骨醉后土。峰峦尚开阖，涧谷犹呼舞。”（《白水山佛迹岩》）颇有屈子游仙的味道。

对于岭南的风物苏轼更感兴趣。他认为“草本各有宜，珍产骈南荒。”荔枝、朱桔、黄柑、杨桃、龙眼、椰子、槟榔、木棉、刺桐、榕树……都在他的笔下熠熠生辉，备受赞扬。代表的作品要算途经清远写的《舟行至清远县，见顾秀才，极谈惠州风物之美》：

到处聚观香案吏，此邦宜著玉堂仙。 江云漠漠桂花湿，海雨翛翛荔子然。 问道黄柑常抵鹊，不容朱桔更论钱。恰从神武来弘景，便向罗浮觅稚川。

诗中表现了作者对贬所惠州的神往：有不期而遇的欢迎人群；有芬芳扑鼻的三秋桂子；有梅雨中火焰燃烧的荔枝；有价钱便宜的岭南佳果黄柑、朱桔……而对这样美好的景象，作者忽然领悟到：这次被贬简直就像陶弘景挂冠归隐那样欢快，他还打算到罗浮山去寻觅仙人葛洪呢。苏轼到达惠州后，觉得惠州的风物果然名不虚传：“罗浮山下四时春，卢桔杨梅次第新，日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”（《食荔枝二首·其二》）

作者的到来更为惠州人民所欢迎。《十月二日初到惠州》诗中写道：“仿佛曾游岂梦中，欣然鸡犬识新丰。吏民惊怪作何事？父老相携迎此翁。”但觉惠州仿佛梦中曾游，连鸡犬也好像是老相识，为自己的到来而高兴。惠州父老更是理解自己的无罪遭贬，相携迎接，并用岭南“万户春”酒来款待自己。

苏轼对岭南的热爱是由衷的，真诚的，后来他遇赦北归时曾写道：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”（《六月二十日夜渡海》）但他歌咏的岭南景物、风物、人物又无不蒙上理想的纱幕和浪漫的色泽，变得比原来更美，更加绚丽多姿。尤其是一些闲谪诗词，主观色彩更为浓厚，苏轼声称自己的生活如何惬意，称心，“此邦宜住玉堂仙”，“不辞长作岭南人”，“南来万里真良图”，但在这随遇而安的表像下，却深藏着作者对政敌倔强不屈的抗争。最有代表性的作品是《合江楼》：

作者：雪中村 2006-10-1 22:57 回复此发言

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4 [连载]含激愤于婀娜之中 寄妙理于旷达之外——析蝶恋花探索苏轼谪3

海山葱昽气佳哉，二江合处朱楼开。蓬莱方丈应不远，肯为苏子浮江来。江风初凉睡正美，楼上啼鸦呼我起。我今身世两相违，西流白日东流水。楼中老人日清新，天上岂有痴仙人。三山咫尺不归去，一杯付于罗浮春。

苏轼初到惠州住在合江楼，即惠州东门楼，是当时迎接官吏的驿馆，这是惠州守詹范对他的殊遇。合江楼位于东江、西江的汇合处，海山葱昽，江流怀抱，朱楼掩映。爽气朝来，百鸟合鸣，有如仙境。这位贬谪之人，在这样的环境中，“日清新”，“睡正美”，喝着自家酿制的罗浮春酒，简直连神仙都不想当了，这是何等的悠哉。“幽寻本无事，独往意自长。钓鱼丰乐桥，采杞逍遥堂。罗浮春欲东，云日有清光。处处野梅开，家家腊酒香。”（《残腊独出湖上》）“一杯罗浮春，远饷采薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。”（《寄邓道士》）这类闲适生活的诗作真是不胜枚举，尤其是在他的各种《和陶诗》中更有“采菊东篱下，悠然见南山”的味道。也是寓居合江楼所作的浣溪沙词：

罗袜空飞洛浦尘，锦袍不见谪仙人，携壶藉草亦天真。 玉粉青黄千岁蕊，雪花浮动“万家春”，醉归江路野梅新。

坡翁到惠州的第十一天，即与两位县级官员程乡令侯晋叔、归善主簿谭汲同游大云寺，并带去自家酿制的“万家春”酒“野饮松下”。词中把自己喻为不穿锦袍的“谪仙人”李白。在微醺中嗅着野梅的芳香，欣赏着江边的美景，诗人陶醉了。

这类词虽不是匕首投枪，却深深地刺痛了兴谗蛊谤的宵小们。据《舆地广记》载：“苏轼谪惠州，有诗云：‘为报先生春睡美，道人轻打五更钟’传至京师，章敦笑曰：‘苏子尚快活耶？’复贬昌化。”

苏轼的政敌们欲置之死地而后快，但苏轼却在谪贬途中欣赏到最秀丽的风光，尝到了岭南的佳果，领略了淳朴的风土人情，受到了百姓的欢迎与官员的礼遇，这是“天涯何处无芳草”的正面认识；反之这种偏得更要感谢群小们的谗谤，这是“天涯何处无芳草”的弦外之音：你越是放逐我到天涯海角的惠州受罪，我越是生活得快活，美好。政敌们要苏轼无可奈何，苏轼却让他们更无可奈何。

这首蝶恋花也是作者思辨的升华和超越，“多情却被无情恼”具有普遍的生活理趣。“天涯何处无芳草”则是真理，任何地方都有其美好的一面，只要你认定，热爱，便“此心安处是吾乡”（定风波）。另一方面也表现了诗人热爱祖国每一寸土地的高尚情操和博大胸怀。这是东坡留给后世的一种精神财富，也是指导迷津者的引航灯塔。

典故出处：《南史·胡谐之传》：「帝言次及广州贪泉，因问柏年：『卿州复有此水不？』答曰：『梁州唯有文川、武乡、廉泉、让水。』」 成语意思：原比喻为官廉洁，后也比喻风土习俗淳美。 成语注音：ㄌㄧㄢˊ ㄑㄨㄢˊ ㄖㄤˋ ㄕㄨㄟˇ 通用拼音：lian quan rang shuǐ 拼音简写：LQRS 使用频率：生僻成语 成语字数：四字成语 感 *** 彩：中性成语 成语用法：廉泉让水，作宾语、定语；指民风淳朴。 成语结构：紧缩式成语 成语故事：

南北朝时期，梁州人范柏年晋谒宋明帝请求办理朝政，谈话间，他们偶然说到广州的贪泉。宋明帝问范柏年的家乡有没有这种怪异的河流。范柏年回答道梁州没有贪泉，只有文川、武乡、廉泉、让水

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