为什么 "桃之夭夭" 会演变为 "逃之夭夭" ?

《诗．周南．桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”后因“桃”、“逃”同音，故以“逃之夭夭”作诙谐语，形容逃跑得无影无踪。

《石点头．贪婪汉六院卖风流》：“妹子想起哥哥这样赌法，贴他不富，连我也穷，不如自寻去路，为此跟着一个相识孤老，一溜烟也似逃之夭夭。”

述补夭夭，原形容草木茂盛，这里无义。逃之夭夭，原作“桃之夭夭”，后以桃、逃为谐音，便借作逃跑的诙谐说法。指逃得无影无踪。语本《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”

王雨彦《辛勤的播种者》：“我们的队伍冒着初春的风寒，先到平海街教育厅，爬进已经关闭的大铁门，发现张道藩早已逃之夭夭。”用于行为方面。相当于溜之大吉和插翅难飞。 也作“桃之夭夭”。

逃跑谓之 “逃之夭夭”。多用于对某种事不负责任而一走了之、一跑了事，含有一种诙谐或讥嘲之意。

此语缘自 《诗·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”句。“桃”与 “逃”同音，因而后人将 “桃之夭夭”变化为 “逃之夭夭”。“夭夭”形容桃树茂盛、壮美之貌，与 “逃”并无关系，因原句为 “桃之夭夭”，所以 “桃”变为 “逃”后，亦说成 “逃之夭夭”。

扩展资料：

《桃夭》读解

《桃夭》是《诗经·国风·周南》里的一篇，是贺新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜庆的日子里，伴娘送新娘出门，大家簇拥着新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其华……”红灿灿的桃花比兴新娘的美丽容貌，娶到这样的姑娘，一家子怎不和顺美满呢！

果实累累的桃树比喻新娘将会为男家多生贵子(旧观念多子多福)，使其一家人丁兴旺。枝叶茂密的桃树比兴新娘子将使一家如枝叶层出，永远昌盛。通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来比对新婚夫妇美好的青春，祝福他们的爱情象桃花般绚丽，桃树般长青。

此诗运用迭章、迭句手法，每章结构相同，只更换少数字句，这样反复咏赞，音韵缭绕；优美的乐句与新娘的美貌、爱情的欢乐交融在一起，十分贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。

一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡，就像我们熟悉的、谁都能唱的《一封家书》、《同桌的你》、《小芳》一类的歌。魅力恰恰就在这里。

它符合天地间一个基本的道理：简单的就是好的。 正如女子化妆，粉黛轻施的淡妆总有无穷的神韵，没有的地方总觉得有，有的地方总觉得没有。浓妆艳抹，厚粉浓膏，不仅艳俗，而且拒人于千里之外，让人疑心厚重的脂粉底下有多少真实的货色，或许卸下妆来是半老徐娘一个或满脸雀斑。

简单是质朴，是真实，是实在，是亲切，是萦绕心间不能忘却的情思。刻意修饰是媚俗，是虚伪，是浮泛，是浅薄，是令人生厌，是古人常说的恶俗。 简单质朴既是人生的一种境界，也是艺术的一种境界，并且是至高的境界。

百度百科-桃之夭夭，灼灼其华

桃之夭夭灼灼其华意思暗喻

　桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家.　桃之夭夭,有蕡(fén)其实.之子于归,宜其家室.　桃之夭夭,其叶蓁(zhēn)蓁.之子于归,宜其家人. ——　《诗经·周南·桃夭》 注释　夭夭：桃花怒放的样子.　华：古花字.　之子：这位姑娘.　于归：出嫁.古代把丈夫家看做女子的归宿,故称“归”.　之,指示代词.　①：蕡,音焚,果实将熟的样子.有蕡其实：它的果实十分繁盛.　蓁蓁：繁茂的样子.　灼灼：花朵色彩鲜艳如火.　宜：和顺、亲善. 译文　茂盛桃树嫩枝枒,开着鲜艳粉红花.　这位姑娘要出嫁,和顺对待您夫家.　茂盛桃树嫩枝芽,桃子结得肥又大.　这位姑娘要出嫁,和顺对待您夫家.　茂盛桃树嫩枝芽,叶子浓密有光华.　这位姑娘要出嫁,和顺对待您夫家. 赏析　这首诗非常有名,即便只读过很少几篇《诗经》的人,一般也都知道“桃之夭夭,灼灼其华”.这是为什么呢?我想,无非有这样几个原因：第一,诗中塑造的形象十分生动.拿鲜艳的桃花,比喻少女的美丽,实在是写得好.谁读过这样的名句之后,眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳,象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字,真给人以照眼欲明的感觉.写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说,此诗“开千古词赋咏美人之祖”,并非过当的称誉.第二,短短的四字句,传达出一种喜气洋洋的气氛.这很可贵.“桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家”,细细吟咏,一种喜气洋洋、让人快乐的气氛,充溢字里行间.“嫩嫩的桃枝,鲜艳的桃花.那姑娘今朝出嫁,把欢乐和美带给她的婆家.”你看,多么美好.这种情绪,这种祝愿,反映了人民群众对生活的热爱,对幸福、和美的家庭的追求.第三点,这首诗反映了这样一种思想,一个姑娘,不仅要有艳如桃花的外貌,还要有“宜室”、“宜家”的内在美.这首诗,祝贺人新婚,但不象一般贺人新婚的诗那样,或者夸耀男方家世如何显赫,或者显示女方陪嫁如何丰盛,而是再三再四地讲“宜其家人”,要使家庭和美,确实高人一等.这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’.”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富,但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢?陈子展先生说：“辛亥革命以后,我还看见乡村人民举行婚礼的时候,要歌《桃夭》三章…….”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想,农民娶亲“歌《桃夭》三章”,便是很可理解的了.　《桃夭》篇的写法也很讲究.看似只变换了几个字,反复咏唱,实际上作者是很为用心的.头一章写“花”,二章写“实”,三章写“叶”,利用桃树的三变,表达了三层不同的意思.写花,是形容新娘子的美丽；写实,写叶,不是让读者想得更多更远吗?密密麻麻的桃子,郁郁葱葱的桃叶,真是一派兴旺景象啊!　这首诗不难懂,但其中蕴藏的道理,却值得我们探讨.　一个问题是,什么叫美,《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的?“桃之夭夭,灼灼其华”,很美,艳如桃花,还不美吗?但这还不行,“之子于归,宜其室家”,还要有使家庭和睦的品德,这才完满.这种美的观念,在当时社会很为流行.关于真善美的概念,在春秋时期已经出现.楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论.伍举说：“夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,故曰美.若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”（《国语·楚语》）很清楚,伍举的观点是“无害即是美”,也就是说,善就是美.而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害.这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性,以善代替美,实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义.“聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”那意思是说,统治者重赋厚敛,浪费人力、物力,纵欲无度,就不是美.应该说,这种观点在政治上有一定的意义.但它否定了“善”与“美”的差别,否定了美的相对独立性,它不承认“目观”之美,是其严重局限.这种美的观念,在当时虽然也有其对立面,也有人注意到了“目观”之美,但这种善即是美的观点,在先秦美学中应该说是具有代表性的,而且先秦儒家的美学观念,主要是沿着这个方向发展的.　孔子也持着这样一种美学观点,“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”,他赞赏“诗三百”,根本原因是因为“无邪”.他高度评价《关雎》之美,是因为它“乐而不*,哀而不伤”（《论语·八佾》）,合于善的要求.在评价人时,他说：“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已.”（《论语·泰伯》）善与美,善是主导方面.甚至连选择住处,孔子也说：“里仁为美.”（《论语·里仁》）住的地方,有仁德才是“美”的地方.可见,孔子关于美的判断,都是以善为前提的.　但孔子的美学观,毕竟是前进了.它已经不同于伍举的观点,已经开始把美与善区别开来,作为不同的两个标准来使用了.“子谓《韶》：‘尽美矣,又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣,未尽善也’.”（《论语·八佾》）当然,通过对《韶》与《武》的评价,还是可以看出,“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位,但只是“尽美”,还不能说是美,“尽善”才是根本.　至此,我们回头再来看看《桃夭》篇,对它所反映的美学思想,恐怕就更好理解了.在当时人的思想观念中,艳如桃花、照眼欲明,只不过是“目观”之美,这还只是“尽美矣,未尽善也”,只有具备了“宜其室家”的品德,才能算得上美丽的少女,合格的新娘.　第二个问题随之而来,美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”,还要“宜其室家”,也就是美与善之结合,那么,我们应该怎样认识和评价这种观念呢?先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?　把婚姻和家庭看得十分重要,还不仅仅反映在《桃夭》篇中,可以说在整部《诗经》中都有反映.在一定意义上说,《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的.《桃夭》是三百零五篇的第六篇,不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的.如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆,就更可以清楚地看出,婚姻和家庭问题,在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位.　三百篇的第一篇是《关雎》,讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘,他日夜思慕,渴望与她结为夫妻.　第二篇《葛覃》,写女子归宁,回娘家探望父母前的心情,写她的勤、俭、孝、敬.　第三篇《卷耳》,写丈夫远役,妻子思念.　第五篇《螽斯》,祝贺人多生子女.　第六篇,即《桃夭》,贺人新婚,祝新娘子“宜其室家”.　以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇）,它们写了恋爱,结婚,夫妻离别的思念,渴望多子,回娘家探亲等等,可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了.　一部《诗经》,三百零五篇,开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的,岂不令人深思?不论是谁编辑的“诗三百篇”,不论孔子是删诗了、还是整理诗了,抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作,都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的.　我们应该怎样认识和评论这个问题呢?春秋战国时期,生产力水平还很低下,家庭是社会的最基本单位,每个人都仰仗着家庭迎接困难,战胜天灾,争取幸福生活,当然希望家庭和睦、团结.娶亲是一件大事,因为它关系到家庭未来的前途,所以,对新人最主要的希望就是“宜其室家”.这很容易理解.　从统治者方面来说,就要复杂多了.《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人,而后可以教国人.”这可真是一语道破.家庭是社会的最基本单位,家庭的巩固与否与社会的巩固与否,关系十分密切.到了汉代,出现了“三纲”（君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说.不论“三纲”,还是“五常”,它们都以夫妇关系为根本,认为夫妇关系是人伦之始,其它的四种关系都是由此而派生出来的.宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错.男女者,三纲之本,万事之先也.”（《诗集传》卷七）从这段论述,我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题.听古乐唯恐卧,听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言,说得很为透僻.他说：“家贫则思良妻,国乱则思良相.上承宗庙,下启子孙,如之何可以苟,如之何其可不慎重以求之也!”“宜家”是为了“宜国”,在他们眼里,“宜家”与“宜国”原本是一回事,当然便被看得十分重要了.　“桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家”,不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章,但象小桃树那样年轻,象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女,却永远活在读者心里.人们衷心祝愿她：“之子于归,宜其室家”.　吟诵《桃夭》,不喝也醉了.　清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳,故以喻女子,开千古词赋咏美人之祖”.自古,漂亮的女子总是受到超常的宠爱,文学更是不吝字墨,推波助澜.无论是“去年今日此门中,人面桃花相映红.”,还是“玉腕枕香腮,桃花脸上开.”,读起来,总不如”桃之夭夭,灼灼其华”更意浓神近,耐人玩味.　默默的读几遍,然后展开想象的画卷,你会看到千年前,在那桃花盛开的时候,在那桃花盛开的地方,千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过,摇曳着艳丽的桃花,婀娜着多姿的桃枝,似乎有醉人的馨香随风破卷,扑面而来.但你分不清这是什么香,因为你仔细去看,在桃花丛中,隐约着一个款款移动的女子,少女的清香与花香混揉在一起,这是快乐的味道.　画中的女子两颊飞红,面带娇羞,目光躲闪,却又忍不住兴奋的顾盼,在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下,人若桃花,两相辉映,怡人的快乐迅即涌上心头,你甚至可以听到女子的心声：“今天我要嫁给你啦,今天我要嫁给你啦.”　之子与归,是说这个美丽的新娘就要出嫁了.归：妇人谓嫁曰归.在夸了即将出嫁的新娘的美貌之后,诗意开始延伸,人们随之将目光投向婚后的生活,那是怎样的呢?诗里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”.　宜,和顺美满的意思,室谓夫妻所居,家为一门之内.如果说对新娘容比桃花是毫不掩饰的赞美的话,这里就是含蓄的将女子的“善”,掩藏在宜家宜室宜人中了.试想,新人过门后,若能让一大家子都和睦幸福,仅有美丽的脸蛋是不够的,必得有颗善良的心,才能让公婆姑嫂叔伯接受,才能被夫家的人所接纳,日子才能和顺美满,其乐融融.　从桃花到桃实,再到桃叶,三次变换比兴,勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象.古人通过桃花似的外“美”,巧妙的和“宜”的内“善”结合起来,表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往.“诗三百”开篇,写尽了爱情与婚姻生活的各个方面,说明家庭和婚姻的重要性,这不仅仅是人们生活的期盼,也是统治者的希望,所谓“宜其家人,而后可以教国人.”说白了,就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜国”.　不管怎样,“桃夭”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福,就是今天,我们也同样祝愿着如桃花般的女子,“之子于归”,能够生活美满,家庭幸福,“宜其室家”.

逃之夭夭，灼灼其华中的夭夭的意思是由桃之夭夭引申而来，原形容桃花茂盛艳丽。后表示逃跑得无影无踪、不知去向。

出自《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”表示红色的桃花，比喻新娘的容貌：翠绿的桃树啊，花儿开得红灿灿。

《诗经》是中国古代诗歌开端，是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共305篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌，桃之夭夭意思是看见春天柔嫩的柳枝和鲜艳的桃花。

相关介绍

“桃之夭夭，灼灼其华”意思是：看见春天柔嫩的柳枝和鲜艳的桃花，联想到新娘的年轻貌美。桃树茂盛如新妇，使一家永远兴旺。桃红满地，桃果丰满可口，桃叶郁郁葱葱，比较新婚夫妇更好的青春，祝福他们的爱情如桃花，桃树如常青树。

《桃夭》是《诗经·国风·周南》中的一篇文章，是祝贺新人的歌，也是送新娘子的歌。一首简单简单的歌曲，唱着女人结婚时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树枝头葱郁、果实丰腴来比喻幸福的婚姻生活。

百科狗 baikegou.com