巧夺神工——中国古代铸剑术

巧夺神工-中国古代铸剑术

青铜剑始于商代。那个时候，它的剑身一般较短，形状就像柳树的叶子，制作也比较粗糙。春秋晚期以后，青铜剑的制作达到成熟，“越王勾践”的故事就发生在这个时期。此时的青铜剑，剑身普遍被加长到五六十厘米。

一把青铜剑主要由剑身和剑茎两部分组成，所谓剑“茎”就是剑的把手。在剑茎和剑身之间还有一块凸起来的隔板，叫做“格”。比较讲究的青铜剑，“格”的上面都有一些装饰物，以此显示使用者的身份和地位。这些装饰通常使用玉质材料，所以这种剑也叫“玉首剑”。西汉以后，铁制兵器发展完善取代了青铜兵器，青铜剑才慢慢退出了历史舞台。

中国古代由青铜制成的剑身很薄，质地脆，很容易折断，只适刺杀而不适劈砍，因此当时人们把剑称为"直兵"。和秦始皇同时期的西方世界，还没有呈现能超过30厘米的铜剑，而兵马俑里发现的那些古青铜剑，均都将近1米长，至今寒光逼人。

青铜剑-锋利和柔韧完美联合1965年。考古工作者在湖北江陵望山的战国墓中发现一柄青铜剑，这把长55.6厘米、宽5厘米的剑浮现精美的流线形，擦去浮尘后，剑身通体装潢的黑色菱形花纹像星光一样闪耀，剑格以绿松石和极珍稀的蓝琉璃镶嵌出云纹和兽面纹，剑柄处刻着8个鸟篆体铭文"越王勾践自作用剑"。

虽在地下沉埋超过两千多年，出土时却绝不锈蚀，寒光熠熠，俨然有水溢冰释之感！科学家发现剑的中脊和两刃是用两种不同成分的青铜铸接而成，剑刃坚硬而锋利，剑心却有很强的韧性。

这刚好印证了传说中的"复合剑"确有其物。用低锡青铜制作韧性好的剑脊，而用高锡青铜来制作高强度和高硬度的剑刃，再把二者用一种十分巧妙的卯榫结构连成一体。

众所周知，青铜是铜和锡或铜和锡、铅(即古人所说"三金")的合金，其中锡是影响合金硬度的主要因素。含锡量高则性较脆硬，含锡量低则性较柔韧。

就铸剑而言，要求剑坚硬而锋利，就须提高含锡量；要求剑柔韧不易折断，就须下降含锡量。这是个很不好解决的技术，如无超卓的技术，就难以铸造出既锋利又不易折断的青铜长剑。

世界上其他古代文明的青铜时期，大都流行短剑而极少见到超过50厘米的长剑，古埃及、两河流域、希腊和罗马莫不如斯。

在欧亚大陆的草原地带，从黑海北岸直至蒙古草原，曾盛极一时的所谓"斯基泰式"铜剑(中国学者多称之为"北方法铜剑")，更无一例外都是短剑，长度一般在30厘米左右。那么，这把长剑是如何铸造的呢?《考工记》只记载了一句"黄白杂则坚且韧"，所谓黄，就是青铜，白就是锡，怎么个杂法?比例是多少最适合?这恐怕才是铸剑大师真正的秘诀所在。

东周时代的铸剑师恰是通过巧妙地把持剑体不同部位的含锡量，从而制出刚柔相济的青铜复合剑。可惜，纵然今天我们可以剖析出它们的比例，却再也无奈完全复制那种精绝的工艺。随着铸造技术的先进，铜剑的长度继承增添，到战国晚期长约70厘米的剑已不常见。

战国末年竟然出现了长达80~90余厘米的青铜剑，有机会去陕西秦始皇陵兵马俑你就可以看到那些至今表面黑亮、锋利异常的长剑，这在全世界也是绝无仅有的。欧冶子、干将、莫邪，这些铸剑师留下了太多的秘密，到现在为止，流传于世的铜剑的表面处理工艺还是一个无法破解的谜。

你可能察看到过，出土的那些战国铜剑表面都有一种深绿色和灰玄色，这可不是因为接触空气锈蚀的成果。这层表面，从它制造完成绩是这样，虽经地底湮没两千年，却没有涓滴转变，更是没有一丝锈迹。

可以确定，剑表面经过了某种特殊处理，从而使剑体得到良好掩护，并使表面具有更高的硬度(试验室的检测揭示，其表层硬度比深层高出许多，而且远超越一般铜剑的表层硬度)。学者们揣测这些剑铸成后，可能进行过特别的表面处理，使器表天生一个复盖层，异样坚硬而不锈蚀，既明显提高性能，又起到防腐化的作用。

但详细是用什么方法却始终无法断定，对其中一些铜剑的检测分析揭示，其表层组织中含一种叫三价铬化物的东西，但对另一些铜剑的检测分析却结果不同，其表面是一层土漆和二氧化硅所形成的高聚物涂层，即生漆漆膜。到底是哪种成分让这些宝剑历经几千年依然冷气逼人，至今还是个谜团。

几千锤还要几百炼。青铜剑两千年不折秦始皇陵二号坑出土的青铜剑，长86厘米剑身上有8个棱面，极为对称平衡。它们历经2，000年，从地下出土，却无蚀无锈，光洁如新。用现代科学方法检测分析，这些青铜剑表面竟涂有一层厚约10微米的氧化膜，其中含铬2%。这一发现即时震撼了世界，因为这种铭盐氧化处理是近代才掌握的进步工艺。

据说德国在1937年，美国在1950年才先后发明并申请专利，而且只有在一套比较庞杂的装备和工艺流程下才得以实现。秦人的锻造程度之高，真是不堪设想。尤为值得称道的是，这些青铜剑的韧性异常惊人。有一口剑，被一具150公斤重的陶俑压弯了，曲折度超过45度。

当陶俑被移开的一霎时，奇观发生了，青铜剑反弹平直，天然还原。这精湛的铸剑技艺，令人膛目结舌，却不知为何。

吴王夫差剑，春秋晚期（吴王夫差在位22年，公元前495~公元前473年），通长58.3厘米，身宽5厘米，格宽5.5厘米，茎长9.4厘米。

(一)制范，剑范多用泥塑造，而后放入窑中经火烘干，再加修整。制范以铜剑的器形设计为根据，而铜剑器形是否可能达到设计请求，规整而谐调、匀称而雅观，则决定于制范是否精细。

(二)调剂，铸剑的材料是青铜，青铜是铜和锡或铜和锡、铅的合金。剂即剂量，指青铜合金中各成分的比例，古时写作"齐"。熔炼青铜之前，须根据合理的配比法则，对铜、锡或铜、锡、铅等原料进行调配，称作调解。

这是决议铜剑性能的要害环节。《考工记：攻金之工》所记"金有六齐"，标明了六类铜器的成分比例，其中第四类为：大刃即剑；叁分其金而锡居一，指青铜合金作四等分，铜(金)占三分(75%)，锡占一分(25%)。

《考工记》"六齐"只表明了青铜合金中最主要的两种成分--铜和锡，而铜实物中常含有少量铅及其余一些元素(铁、锌等)，因之，六齐的铜锡配比法大略是一般性地代表了青铜合金中铜和其他非铜元素的比例。

研究者对如此配比的铜剑作了机械性能和硬度实验，证实其存在很好的强度和硬度。

(三)熔炼，原料调配就绪后，将之装入坩锅炼。熔炼的目标是将铜、锡、铅等原料熔液体，同时也进一步去除原料中含有的杂质，如附着于原料上的木炭，以及原料中含有的氧化物、硫化物和铁等其他金属元素，使合金精纯。

《考工记》对此有较详记述：凡铸金之状，金与锡，黑浊之气竭，黄白次之；黑浊气是原料上附着的木炭、树枝等碳氢化合物焚烧产生的。黄白气重要是熔点低的锡先融化产生。

(四)浇铸，将熔炼成熟的青铜液体灌溉入剑范，俟其冷却、凝固，铜剑就成形了。

(五)加工，范铸出来的铜剑仅是一个坯件，卸去铸范后，还须进行如下的修治加工：刮削揣摩，使其名义平坦光滑；装饰，如在铸成的花纹沟槽中镶嵌琉璃、绿松石，或嵌错红铜丝、金丝、银丝，甚至进一步在器表刻镂花纹；安装附件，配齐剑具；砥砺开刃。千万别忘了淬火。否则，铸造的"宝剑"跟古罗马剑一样得刺一下踩直了持续用。

(注：彼时完善的青铜剑铸造技术，传至今日已然失传)

铸剑 表达了什么

铸剑的结构是：铸(左右结构)剑(左右结构)。

铸剑的结构是：铸(左右结构)剑(左右结构)。 拼音是：zhù jiàn。 注音是：ㄓㄨ_ㄐ一ㄢ_。

铸剑的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

铸造宝剑。比喻策划阴谋诡计。

二、引证解释

⒈铸造宝剑。引《左传·昭公二十三年》：“莒子庚舆虐而好剑，苟铸剑，必试诸人，国人患之。”⒉比喻策划阴谋诡计。引五代王仁裕《开元天宝遗事·肉腰刀》：“时人皆言林甫甘言如蜜。朝中相谓曰：‘李公虽面有笑容，而肚中铸剑也。’”

三、网络解释

铸剑（鲁迅小说）《铸剑》是鲁迅历史小说的代表，根据干宝的《搜神记》中的《三王墓》改写，原载1927年4月25、5月10日《莽原》半月刊第二卷第8、9两期，题作《眉间尺》，副题是《新编的故事之一》。1936年1月，收入文化生活出版社出版的《故事新编》。

关于铸剑的诗词

《绝句·欧冶亲传铸剑方》《观铸剑》《拟杜子美·千金铸剑吐寒芒》

关于铸剑的诗句

干将善铸剑昔人此铸剑何当铸剑戟

关于铸剑的成语

熔今铸古铸山_海_今铸古钢浇铁铸陶熔鼓铸铜铸铁浇铸新淘旧铸剑为犁铸山煮海黄金铸象

关于铸剑的词语

铸新淘旧铜浇铁铸铸甲销戈钢浇铁铸熔今铸古黄金铸象铜铸铁浇铸山_海聚铁铸错陶熔鼓铸

关于铸剑的造句

1、我铸剑为犁，你化盾为大地，早稻之后是晚稻，晚稻之后是冬播。

2、世界何时铸剑为犁？战争带来的，只有一声痛苦。炮弹带来的，只有一次次消亡。

3、此时的宝珠寺上空，黑气遮空蔽日，连几里之外的铸剑城都看得清清楚楚。

4、战火的硝烟已经散尽，铸剑为犁，人们享受和平的生活，青山秀水重现往日的风采。

5、我梦想有一天，有一样东西能将世界上所有的争端都化为无形，刀枪入库，铸剑为犁。

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《铸剑》是鲁迅历史小说的代表，根据干宝的《搜神记》中的《三王墓》改写，原载1927年4月25、5月10日《莽原》半月刊第二卷第8、9两期，题作《眉间尺》，副题是《新编的故事之一》。1936年1月，收入文化生活出版社出版的《故事新编》。[1]

中文名

铸剑

小说作者

鲁迅

作品集

《故事新编》

类别

历史小说

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作者简介

背景及分析

主题意蕴

艺术风格

小说出典

小说原文

故事简介

故事发生自在周宣王时代的楚国。楚王嗜杀，找来天下第一铸剑名师干将及其妻子莫邪为他铸剑。干将夫妇以王妃所孕之铁，苦干三年，为楚王锻了两把名剑。楚王怕干将为他人所用，剑成之日就斩杀了干将。不想干将夫妇只献雌剑，未献雄剑。 干将被害16年后，莫邪含辛茹苦养大儿子眉间尺。莫邪把其父遇害情景告诉眉间尺，眉间尺一改以往柔弱性格，决心以雄剑为父报仇。眉间尺凭一股勇气来到王城，杀不成楚王，又被通缉捉拿。 侠士晏之敖来见眉间尺，他可以杀楚王，但要借用眉间尺的宝剑和头颅。眉间尺信任他，把宝剑和自己的头颅给了晏之敖。晏之敖以献眉间尺之头晋见楚王，并设计在煮头的鼎边用雄剑砍下了楚王的头，眉间尺和楚王两颗头在鼎中进行殊死搏斗。眉间尺年幼，不是楚王对手，被楚王的头咬住不放。晏之敖见状，拔剑自刎，头颅掉入鼎中，加入战局，终于把楚王头咬得无声无息。三个头都煮成了白骨，无法分出彼此，楚国王公大臣出于无奈，只好将三个头颅均以王礼分而葬之。这就是三王冢的来历。　

共2张

鲁迅像

作者简介

鲁迅，清朝光绪辛巳年八月初三（1881年9月25日）出生于浙江省绍兴市会稽县东昌坊口新台门濂溪村，初名周樟寿，后改名周树人，在南京求学时学名为“周樟寿”，字豫山，豫亭，豫才。是中国现代小说、中国现代文学的奠基人之一。三十八岁时，开始用鲁迅为笔名。二弟周作人，三弟周建人，合称为“周氏三兄弟”。鲁迅1902年考取留日官费生，赴日本进东京的弘文学院学习。1904年9月，入仙台医学专科学医。后弃医从文（详见《藤野先生》一文），回到本国从事文艺工作，希望通过文学改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》《文化偏至论》等论文。期间曾奉母命回国结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学，同年回国，先后在杭州绍兴等地担任教师。

背景及分析

很简单的一个故事，最初读起只是语言晦涩颇有些古怪的神话，眉间尺与楚王还有“黑色人”的头之战，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了许多奇异的幻彩。为父复仇而死的传说在中国是不少见的，被冠以忠孝的名义后终沉溺于历史的洪流中，不复听说。而《铸剑》似乎倾注了鲁迅先生极大的心血，最终也不辜负期望成为先生探寻人类灵魂、反思人性、守望孤独的代表之作，其极具先锋的艺术内涵仍恩泽此后的众多作家。

简单的子为父复仇的故事随着“黑色人”的出现逐步步入复杂的旋涡中。鲁迅花大笔墨写了眉间尺的优柔寡断，这就决定了复仇于他是一件不可完成的任务，在现实世界的这种两难境地与复仇命运的必然性里，就决定了晏之敖出场的顺理成章，他的种种神秘性，把人引入另一种复仇的境地，即指向全人类生命个体的灵魂深处的自我复仇。再来看看楚王，残忍、无道的代表，但他也曾摆脱现实的两难，铸莫邪剑，为的是消除戾气，增加的却是新一轮的杀戮与复仇。这种荒诞性的叙述，是通过细腻的笔法表现的，莫邪剑的诞生、充满血腥的头与头式的复仇，神秘而古怪的楚歌，都令人不得不把目光投向这个奇怪的黑衣人，他的言谈、举止都带有对于世俗的生死、个人肉体的摈弃与冷酷的决绝，鲁迅在他身上贯注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，万物在他身上都能找到痕迹，然而终也抓不住。他的冷酷与神秘在作品的荒诞叙述中只能置于理念的范畴，这实质上是遁入虚无的表现，对于人性的关注与探讨一直是鲁迅思想的重点，也使之成为他最具先锋性价值的内涵。

人类个体的灵魂自我必定如《铸剑》里的眉间尺与楚王，存在着两个极端，爱与恨、善良与邪恶、光明与黑暗，然而这极端也终是无法调和的，复仇的必然性带有古希腊神话的命运悲剧性，而人物性格又使之具有莎士比亚戏剧式的性格悲剧，双重式的复仇使人的关注更深沉的投入自我的体验中，灵魂的两极，存在于同一生命个体，也必然会有斗争，人类就是在这种自我复仇中不断成长与继续生活着的。鲁迅把关注投入到整个人类灵魂的最深处，通过一种荒诞性的叙事纬语，展示了人存在的理念世界，是极具现代性与先锋意义的。同时这种对自我的复仇、对存在理念世界的把握，又是通过绝对的神化将其置入一种虚无的境界来把握的，这就更深入了鲁迅自我的一种虚无主义精神。晏之敖说：“仗义、同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却成了放鬼债的资本。我的心里全没有你们所谓的那些，我只不过要给你复仇”，《铸剑》在这里提出的超目的性的现实主义，正如康德所说：“在此岸的社会中，任何行善的目的，都不是纯粹，而纯粹的动机是来自彼岸的承诺”，他认为有限的生命个体不可能认识无限的世界，对“复仇”崇高感的认同是来自此岸与彼岸间不可能建立的桥梁，这样就给复仇打上了虚无主义的旗帜，自我的复仇来自虚无的认识，而虚无主义也正是源自对自我灵魂拷问，这种非凡的自我否定精神和殉道意识，是鲁迅比之同代人对自我在社会形态与文化形态的地位的更深刻的认识，他所阐述的这种虚无与孤独的荒原感不是一个阶级一个时代的，而是整个人类从古自今的悲哀。

这种虚无主义不仅在《铸剑》里表现突出，在鲁迅最具代表性的散文诗集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告别》中的影显示了三种本质特征，其中对自身本质的反省和怀疑都表明了来自人内心深处的恐慌与荒诞。主人公自我与社会和个人存在之间的逻辑两难框架，是此岸不得通向彼岸的虚无，而对于“无间”的复仇也在他的其他作品中有深刻体现，《孤独者》里的魏连殳的复仇是以自我毁灭与扭曲为代价的，《野草》中《复仇》与《复仇之二》中充斥着荒诞感，也必会受到一番灵魂与心灵的挣扎。在追求世俗完美的过程中，最大的敌人应是来自自我，在理念上的声讨，于现实是虚无的，但鲁迅正是以这对自我的深刻复仇及虚无的剖析，创造了那个时代不应有的伟大认识。复仇与虚无带给他的，是更为绝对的孤独。

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