描写临死前的四字词语

1.用临死三个成语

垂死挣扎：垂：将近。

临死前的挣扎，妄想延长生命。比喻行将灭亡之时的孤注一掷。

分香卖履：旧时比喻人临死念念不忘妻儿。 苟留残喘：苟：苟且，勉强；残喘：临死前的喘息。

勉强拖延一口没断的气。比喻勉强维持生存。

苟延残喘：苟：暂且，勉强；延：延续；残喘：临死前的喘息。勉强延续临死前的喘息。

比喻暂时勉强维持生存。 苟延残息：苟延：苟且延续；残息：临死前残存的喘息。

指勉强维持生命。 卖履分香：旧时比喻人临死念念不忘妻儿。

魄散魂飘：形容人临死时神志昏迷、人事不省。 人之将死，其言也善：人到临死，他说的话是真心话，是善意的。

属纩之际：属纩：将新棉花放在濒临死亡之人的鼻孔前，以验证他是否断气。指人疾病临危，弥留之时。

危若朝露：危险得像清早的露水一样容易消失。比喻面临死亡。

六个描写死亡的词语

濒死的病人

下面我们要讨论的内容，是当一个患重病的病人，知道或有人告诉他将要死亡时，他应如何来面对这个问题。

在那个时候，他是最孤单和最易被忽略的人，他可能有许多问题，但却没人听和没有人回答。大部分临终的病人心里都明白，没有人会告诉他有关他的死亡，因此，在病房里就象演戏一样，病人和探病者都装作对方不知病况，他们很谨慎的谈话，彼此互相隐瞒真情。但是，临终的病人需要朋友、亲属的同情和安慰，他们不应该被人忽视。既然肉体的死亡是个事实，如果因怕讲病情而使灵魂也死去，那真是太无情和愚笨了。

我们多数人回避思想临终，是因为这个题目本身就充满歧见。对于那些临终的病人，我们常认为他们有社会性疾病，于是把他们关进医院，剥夺了那些过去曾使他们生活得美好和有意义的事，如：子女、朋友、音乐、美好的食物、爱与诚恳的谈话等。不知你是否曾经想过，不久这事就要轮到我们，我们也会住院，也会躺在病床上去面对那不幸的生活和死亡。

假如有一天，医生突然告诉你患了不治之症，而且活不久了，你会有怎样的反应呢？不相信？拒绝承认？沮丧？在讨论死亡的大量文献中，有两位心理学者卡尔斯·奥斯医生和厄伦德·哈瑞森医生，在他们的专著《死亡的时刻》以及菲利薄·斯威哈特医生的《死亡的边缘》中，做了国际间大量临终病者的分析报告。另外，精神病专家伊利沙白·谷巴·露丝医生，是研究濒死病人的前辈，我们因她的总结而有所启发。

五个阶段

谷巴·露丝和二百多个病人交谈之后，在她所著的《死与濒死》一书中指出，当一个人在等待死亡时，其感情约有五个进行性的阶段：否认、发怒、讨价还价、沮丧和接受。

1、否认：

对病人来讲，宣布死亡是灾难性的打击，他们的第一个反应是否认，因这突然来临的厄运感到束手无策和恐惧。他们会说：“我绝不可能会有此病！”“一定是诊断错了！”“肯定是X光片与别人的混淆了！”为了支持他的看法，病人可能会去找很多的医生。实际上，这种否认是对意想不到的消息的一个缓冲剂，它可以使病人有时间来安定自己，或者寻找一个根本的防卫方法。当然，这并不意味病人以后不愿说他将要死亡的问题，而是他要和那些同情他的人去说。还有一种情况，当医生尚未察觉之前，病人已预感他要死了，他们想和人谈谈死亡的问题，但苦于找不着可以倾许的对象。事实上，没有人愿意谈论死亡的事情，可能因为它是一个令人讨厌的话题，也可能觉得它对生存有一种威胁。

在美国，医院抢救垂危病人的设备，几乎全是自动化的。在加强监护病房内，家属只准每小时探视病人五分钟，而其余的时间，病人都是靠陌生人来看护。病情越危殆，注射和接受机械化处置的次数就越多，而与人的接触则相应减少，病人感到四周的一切都很生疏，最后他们就这样孤独的死去。另外，由于青年和中年病人的治愈率提高，老年病人就相对的增多；再加上老年人寿命延长，慢性疾病和癌症的发病率也随之增加了，不过愿意照顾和负担他们生活的人却越来越少。于是，就出现了许多家庭都不关心他们老年父母的现象，他们多被送到一些老人院，或者是暗晦不见天日的地方。

我记得一个老年病人，他住在一间设备和服务极差的安老院里，没有亲人也没有朋友来探望他，好像世界上根本就不存在这个人。他的情绪非常低落和沮丧。一天，他因患重症肺炎被送到附近的一所医院里，医生给吸氧，和注射抗菌素，但没有用处，最后他死了。虽然他在医院里用了许多药物，他却没有得到精神上的治疗，他感到孤独，因为他没有朋友和被人遗忘。他的灵魂没有得到安慰，他没有机会和别人谈谈经济、家庭、宗教或死的问题，也没有人问他对死后的生命有什么看法和准备。

同面对死亡的病人谈话，要在他同意和认为方便的时候单独进行。若病人表示对问题没有兴趣或拒绝时，谈话就当停止。不过也可做多次尝试，用不同的形式和话语，让病人很快的相信，和他交谈的人是对他关注和想了解他的。由于病人愿意有人能分担他的孤单，常常能坦白相见，从而建立真正的友情。

2、发怒：

这是第二阶段，多发生在病人胜过“这是不可能的”这个反应之后。他们用发怒代替否认，他们的态度是忌妒、愤怒、恼恨，同时要问“为什么是我？”“慈悲的神为什么要这样做？”这个愤怒期比否认期难以控制。病人可能会想或讲“医生什么也不懂，他不懂怎样来医治我！”他们要求护士对他们有更多的帮助和关心，但护士的服务又很难令他们满意。有一位患心脏病的病人，是个六十八岁的老妇，她的情绪十分激动和烦躁，她总觉得食物不好，服务恶劣。有一次，当我为她看病时，她说：“你虽然很有名，但你什么事也做不好！”她见人就批评，对她的丈夫尤其厉害。后来，她心脏病的情况虽然得以治疗，但她的脾气仍然暴躁，她很孤独也很痛苦，她憎恶世界和神。

3、讨价还价：

许多医生对这个阶段有争议。部分人同意谷巴·露丝医生的见解，部分人不同意。露丝医生认为，由于发怒不能解决问题，所以病人会将愤怒变为温和，希望这样可以和神讲价或讨好他。我记得有一个病人，他曾说若神救了他，他就把金钱和余生奉献给神，但当他病好后，很快就忘记了他的诺言。其实很多人都是如此，他们在平时咒骂神，但当灾难临到他时，他又迫不及待的求神帮助。我也遇到不少这样的人，当病痛使他们难以忍受时，就大叫“妈妈”或“耶稣”。所以在讲价期中，就是平常不信神的人，最后也会归信神。

4、沮丧：

这是第四阶段的表现，当垂危病人不能再否认他的疾病时，愤怒和怨恨的心情，很快就会转化成失望。虽然这情绪也受失业、手术或失去生命上的享受等因素的影响，但最主要的原因还是病人自己，因为，失望意味着人生最终的毁灭。在谷巴·露丝医生报告的病例中，不论是无神论者，还是忠实的信徒，他们对于死亡的态度，比那不冷不热的人要沉着和较少抑郁。在我自己的病人中，我发现有不同的抑郁类型。有一个癌症患者，他表现得十分沮丧，以致不肯和护士、家人、朋友等人讲话，他常常怀疑他一个朋友的死，是因为受他的病传染造成的。最后，当他明白那朋友的死确实与他无关时，他就能正确地面对自己的死亡，他开始同人讲话，希望知道有关他死后的生命问题。

5、接受：

这是最后一个阶段，当沮丧期过后，病人会安静地接受自己生命的结束。虽然他还会退缩和表现得冷淡，但他能确认人生是痛苦的，明白世界没有留恋的价值。可是他们的家属却不这样，他们仍避免与病人谈他最想知道的事情：死亡痛苦吗？死后有无生命？我如何才能确知？我当做什么准备；

沉思默想和预兆

有少数人对死没有安全感。例如：托尔斯泰在他写的《伊凡之死》一书中，描写了伊凡躺在棺材里的可怕样子，刻画了他自己对死亡的悲惨心态。托尔斯泰的许多叙述，与谷巴·露丝医生分的阶段吻合。他说伊凡从梯子上摔下来，受了很重的伤，那伤使他得了一种无法诊断的病，只有渐渐的痛苦地死去。面对着即将死亡这一现实，伊凡回顾了他的一生，他的童年是幸福和愉快的，但成年后的生活却令人厌恶和毫无意义。思想到死亡，他看到自己的生命与生越来越远，与死却越来越近，他不愿死去，就整整的哭喊了三天。最后，他觉得他的一生是没有价值的，然后他就有了一种平安，一种似乎是得救的感觉，他不再恐惧了。伊凡的这种转变很奇怪，因为对他来讲，生命只属于今世，他并未得到死后生命这一启示。虽然伊凡得救的这段时间很短暂，但托尔斯泰认为这已足够了，因为死是一个大赦，这种观念在今日的苏联仍根深蒂固。

有一位较特殊的患者，给我留下了很深的印象。他预感到他要死了，于是迫不及待的要见他的家人，他说不能等，因为明天太晚了，果然，一切都照他讲的发生了。所以，我们应当认真地听取临终病人所讲的预感，很奇怪，他们的预兆常常是正确的。若是临终的病人愿意谈他的病时，我们应当接受他的要求与他畅谈，尽量回答他提出的一切问题。这一点，谷巴·露丝和许多医生都有同感，因为病人的确愿意谈他们的问题，他们的预感和死亡这个问题。

我的意见

当病人问我他患病的严重程度，和治愈的机会有多少时，我除了强调死亡的确实性外，从不排除一切的希望。我觉得告诉病人他已患致死的重病，对他们是有帮助的，这样他们可以在死亡之前，有时间弄清楚他和神之间的关系。对于一个基督徒，我会问他是否能肯定他已获得永生，若他不十分肯定，我会再问他要不要给自己一个肯定的答复，据我所知，没有一个人在临死时仍坚持他的无神论。不少牧师知道，有些临终的病人完全拒绝任何“宗教”，但我仍向他们介绍我的经验。我不喜欢一些牧师和医生对临终病人的态度，他们好像不愿与那些临死的人建立一个好的关系，我越来越觉得，除了那些患传染病的病人外，敲着死之门的患者多被人忽略。而从神学院或医学院出来的牧师和医生，似乎都缺乏如何对待临终病人方面的训练，但愿死亡能无情的提醒他们，让他们明白自己也是个必朽之躯。

死亡是不容易被人接受的，家属在临终者身旁常感到不适，他们躲避和否认它，希望这不幸能奇迹般地消失。除了拒绝期的病人不愿谈死亡之外，一般说来，病人是愿意了解、预备和获得安慰的，并希望这种安慰越多越好。在过去，他可能拒绝了神的信息，但现在他却愿意接受，希望能知道怎样奉献自己的生命。你可能是他的医生，也可能是他的朋友，我劝你千万不要失去你面对一个忠实听众的机会。

在你、我与牧师之间，临终的病人比较乐意听你、我的讲话，这主要是他认为我们和他一样，都是“罪人”。反之，许多病人认为牧师不是罪人，他们想：他怎能了解我的问题呢？假若你、我这些与病人相似的人，相信耶稣基督今天仍然活着，那么病人也会相信。因为他愿意听我们所讲的！但通常我们却忽略了和他们讲。大多数医生在检查完病人，开了医嘱之后就溜走了，避免与病人谈他的生存机会问题，和他若死了将会发生的事情。同样地，一个牧师进入病房，打开圣经读一、二节经文，做一个祷告也走了，没有给病人时间，让他们提他在任何时间都需回答的问题。所以，如果我们只依靠牧师，而自己不去回答这些问题的话，病人就会失去好多机会。另外，如果牧师能多训练一些信徒去进行这些工作，那么，一般人就可向一般人讲道。这种罪人对罪人，一个对一个的接触，可给临终病人很大的安慰和有很好的效果。

我记得有一位法官，患了影响造血系统的致命疾病----恶性淋巴瘤，他知道这种病的发展就象白血病一样，会很快死亡。在讨论他的病情时，他问我他死时是否会痛苦，我回答说不会，因为在他临终前我会给他用药，保证他不会恐惧和有所察觉。后来，我们将话题转入其他问题，如同别的病人一样，这个法官希望了解圣经的真理，当我听见他盼望得救，并愿意奉献自己的生命给耶稣基督时，感到十分惊奇，因在过去这是不可能发生的。他要求我同他一起祈祷，我告诉他我不是牧师，但他不在乎，他非常高兴我答应他的要求。但我并不欣赏自己的祈祷，我甚至诧异自己会这样做，因为这一切对我来说都很新颖。

从此他变得有盼望，不再恐惧死的问题。虽然他是一位学者、一位运动家，他对自己很自信，但现在他归向基督。过去没有一个牧师能使他感动，现在一个外行人打开了他的心门，我深信神也会象使用我一样，去使用其他人。同样发生在我身上的另一件事，是关于我医治的一位新闻记者，他患了胰腺癌，且到了不能开刀和无法救药的地步，而他本人也明白他的病情。我每天在医院查房时都看到他，不过从未和他谈起他快要死的情况。一天，他私下问我是否信奉神，虽然他是一位学识渊博的人，对哲学很有研究，但他不了解灵魂问题，仍在寻求人生的目的。我觉得这真是一个好机会，我们开诚布公的交谈，十分的友好和愉快，一些圣经的片段变得很有意思，使我得到了许多从未有过的新的体会。他好像也和耶稣基督成了好朋友，并看了大量培灵方面的书，使整个人改变了，他爱护家人、关心护士，处处为别人着想。一直到去世，他都保持着这样的态度----依靠基督，将爱全然倾倒在别人身上。

哈德利·里德（Hadley Read）在他写的一篇文章里，细叙了他对临终儿子的爱。菲利蒲在上大学的时候，因癌症扩散而面临死亡。一天，哈德利打破了常规的沉默，在病房里和儿子坦诚的讨论他的病情。他们冲破了病人和亲友之间谨慎、避免讲实情的顾忌，真诚相爱，互相同情，使这个孤独的死亡阶段显得生气勃勃。由于里德先生听力不佳，他就用笔和儿子交谈，他们谈了死亡的问题，怎样面对它和希望死后葬在何处。菲利蒲有一个特别的要求，他对他的父亲说：“请你不要叫他们仅仅为我能活而使我活，我不愿过空洞无意义的生活，只有让我了解我是真正的活着，我才愿活下去，因这对我十分重要！”由于里德先生愿意分担爱子一切的痛苦、不安与恐惧，他说他理解、同意，并也希望这样做。当菲利蒲死后，他为纪念儿子写了下面一段话：

乘着那魔术地毡，你去何方？当你闭上眼睛，静静地象睡了一样的时候，我想我是明白的。

我们应抓住一切机会，把耶稣基督介绍给临终的病人，使他们相信耶稣是我们的救主。喜剧演员伍德·艾伦（Woody Allen），曾对访问者发表了他对疾病和死亡的看法，他说：“我不关心我的事业是否永垂不朽，我重视的是永生。”

另外，葛培理在他写的《天使》一书中指出，他希望预知死亡，希望能见到耶稣和与他同在，并希望能看见已死的家人和朋友。有些人当他们知道死后有生命时会害怕，但当你依靠耶稣，对死亡就无所恐惧了。所以在我们身体尚健康时，思考一下死亡，会促使我们在这短短的人生过程中，更珍惜时间。我们现在的生命并非永久，所以我们要对这一生负责。既然没有信心的死亡是没有意义的，那么，死亡对于那些没有信仰的人来说，就是人如烟幻灭，归于虚无。假若那些告诉我们看见死后生命的人，说的是正确的话，我们在自己生命问题上若投资错误，就是白白的浪费一生。

1.描写死亡的词语

形容临近死亡的成语：[奄奄一息] 奄奄：呼吸微弱的样子。

只剩下一口气。形容临近死亡。

[屠所牛羊] 比喻临近死亡的人。[风中秉烛] 秉：拿着。

风中拿着烛易灭。比喻临近死亡的人或行将消灭的事物。

[风烛草露] 风中之烛易灭，草上之露易干。比喻人已衰老，临近死亡。

[暮景残光] 犹言夕阳残照。比喻年老体衰，临近死亡。

[日薄西山] 薄：迫近。太阳快落山了。

比喻人已经衰老或事物衰败腐朽，临近死亡。[日薄虞渊] 犹日薄西山。

比喻人已经衰老或事物衰败腐朽，临近死亡。虞渊，神话传说中日入之处。

[苟延残喘] 苟：暂且，勉强；延：延续；残喘：临死前的喘息。勉强延续临死前的喘息。

比喻暂时勉强维持生存。[危在旦夕] 旦夕：早晨和晚上，形容时间短。

形容危险就在眼前。[岌岌可危] 岌岌：山高陡峭，就要倒下的样子。

形容非常危险，快要倾覆或灭亡。[命在旦夕] 旦夕：早晚之间，形容极短的时间。

生命垂危，很快会死去。[摇摇欲坠] 摇摇：摇动，摇晃；坠：落下。

形容十分危险，很快就要掉下来，或不稳固，很快就要垮台。[气息奄奄] 形容呼吸微弱，快要断气的样子。

也比喻事物衰败没落，即将灭亡。

爱生恶死 爱：喜爱；恶：厌恶。

喜爱生存，厌恶死亡毙而后已 毙：倒下，死亡。指努力工作或为某一目的奋斗终生，至死才罢休不测之祸 测：估计。

估计不到的灾祸，多指死亡饿殍遍野 殍：人饿死后的尸体。到处是饿死的人。

形容老百姓因饥饿而大量死亡的悲惨景象家败人亡 家庭败落，家人死亡不得善终 善终：正常死亡。指人不得好死。

常指恶人应有的坏下场。长眠不起 死亡的别称。

长生不死 生命长存，永不死亡。饿莩遍野 莩：饿死的人。

到处是饿死的人。形容人民因饥饿而大量死亡的悲惨景象。

风中秉烛 秉：拿着。风中拿着烛易灭。

比喻临近死亡的人或行将消灭的事物。风中之烛 在风里晃动的烛光。

比喻随时可能死亡的老年人。也比喻随时可能消灭的事物。

风前残烛 比喻随时可能死亡的老年人。也比喻随时可能消灭的事物。

风烛残年 风烛：被风吹的蜡烛，容易熄灭；残年：残余的岁月，指在世不太久。比喻人到了接近死亡的晚年。

风烛之年 比喻人到了接近死亡的晚年。狐死兔泣 比喻因同类的死亡而感到悲伤。

狐兔之悲 狐死则兔悲，兔死则狐亦悲。比喻因同类的死亡而感到痛心悲伤。

家破人亡 家庭破产，人口死亡。进退存亡 前进、后退、生存、死亡。

泛指各种好的与坏的处境。溘然长往 溘：忽然。

指人突然死亡，常作悼念死者用词。人命危浅 浅：时间短。

形容寿命不长，即将死亡。人亡政息 亡：失去，死亡；息：废，灭。

旧指一个掌握政权的人死了，他的政治措施也跟着停顿下来。日薄西山 薄：迫近。

太阳快落山了。比喻人已经衰老或事物衰败腐朽，临近死亡。

三长两短 指意外的灾祸或事故。特指人的死亡。

死于非命 非命：横死。在意外的灾祸中死亡。

山高水低 比喻不幸的事情。多指人的死亡。

十室九空 室：人家。十家有九家一无所有。

形容人民大量死亡或逃亡后的荒凉景象。生老病死 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。

今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。生死存亡 生存或者死亡。

形容局势或斗争的的发展已到最后关头。兔死狐悲 兔子死了，狐狸感到悲伤。

比喻因同类的死亡而感到悲伤。贪生怕死 贪：舍不得。

贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。

屠所牛羊 比喻临近死亡的人。尸居余气 余气：最后一口气。

象尸体一样但还有一口气，指人将要死亡。也比喻人暮气沉沉，无所作为。

同归于尽 尽：完。一起死亡或一同毁灭。

泰山梁木 象泰山崩塌，梁木毁坏一样。比喻伟人死亡。

呜呼哀哉 呜呼：叹词；哉：语气助词。原为表示哀痛的感叹语，旧时祭文中常用。

现用以指死亡或完蛋。香消玉殒 比喻美丽的女子死亡。

物伤其类 指见到同类死亡，联想到自己将来的下场而感到悲伤。比喻见到情况与自己相似的人的遭遇而伤感。

一瞑不视 瞑：闭眼。闭上眼睛，不再睁开。

指死亡。也指逃避现实。

也可形容不怕牺牲。奄奄一息 奄奄：呼吸微弱的样子。

只剩下一口气。形容临近死亡。

一命呜呼 呜呼：叹词，古代祭文末多有此词，后即以此为死亡的代称。指人死亡。

一病不起 得病后病情一天天恶化，终至死亡。玉碎珠沉 比喻美女的死亡。

珠沉玉碎 比喻美女的死亡。贪生畏死 贪恋生存，害怕死亡。

出死入生 ①从死亡里获救。②犹出生入死。

风烛草露 风中之烛易灭，草上之露易干。比喻人已衰老，临近死亡。

明·杨慎《洞天玄记》四折：“人生一世，犹如石火电光，寿算百年，恍若风烛草露。”宫车晏驾 晏：迟。

宫车迟出。旧为帝王死亡的讳辞。

骨化形销 谓死亡。门殚户尽 谓全家死亡。

暮景残光 犹言夕阳残照。比喻年老体衰，临近死亡。

人亡家破 家庭破产，人口死亡。形容家遭不幸的惨相。

神灭形消 指死亡。身先朝露 谓身体比早晨露水消失还快。

比喻很快死亡。首足异处 头和脚分开在不同的地方。

谓受杀戮而死亡。死生存亡 生存或者死亡。

常用比喻事态已经到了决定前途命运的关键时刻。亦作“生死存亡”。

死生荣辱 指死亡，生存，荣耀，耻辱。碎身粉骨 身体粉碎。

指死亡。多指为某种目的而献身。

天年不测 谓意外的死亡。亡不待夕 亡：灭亡，死亡。

待：等待。夕：傍晚。

灭亡等不到傍晚。比喻很快就会灭亡。

危若朝露 危险得像清早的露水一样容易消失。比喻面临死亡。

香消玉碎 比喻年轻美貌女子死亡。淹淹一息 形容呼吸微弱，濒于死亡。

一暝不视 闭上眼睛，不再睁开。指死亡。

一命归阴 指死亡。一命鸣呼 指死亡。

常含幽默诙谐意味。瘗玉埋香 指美丽的女子死亡。

月坠花折 月亮落下，鲜花夭折。比喻美女死亡。

朝生暮死 ①早晨刚生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暂。

朝生夕死 ①早晨刚生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暂。

百死一生 〖解释〗形容生命极其危险，处于死亡的边缘。

描写死的词语：褒义：

坐化、涅盘、崩殂、不讳

哲人其萎

修文地下、仙凡路隔、人往风微、马革裹尸

还有更多：

羽化 圆寂 仙逝 安息 升天 殉难 归神 千古

上天堂 前往西方极乐世界 尘归尘土归土 入土为安

驾鹤西归 死而无憾 人琴俱亡 人亡物在 一了百了 与世长辞 寿终正寝 永辞人世 成仁取义 壮烈牺牲 英容宛在 英年早逝 为国捐躯 投胎转世 死得其所 天人永隔

贬义：丧命 嗝屁 夭折 灭门 暴毙 KO 毙命 翘辫子 下地狱

诛九族 进棺材 赶投胎 见阎王 回老家 七孔流血 命丧黄泉 一病不起 魂飞魄散 红颜薄命 死无全尸 二腿一伸 死有余辜 死不足惜 家破人亡 血流漂杵 一觉不起 作法自毙 人亡政息 五马分尸呜呼哀哉 死不瞑目 魂归离恨天 死无葬身之地

回苏州卖咸鸭蛋 两眼一闭不再睁眼 睡了一场不会醒的梦

中性意义：殁 大去 往生 不起 作古 亡故 过世 逝世 谢世 死亡 轻生 长眠 短命 灭顶 绝了气

一命呜呼 九泉之下 气绝身亡 撒手人寰 吾命休矣

倩女离魂死欲速朽

未趁成年死去叫---夭折

封建皇帝死去叫---驾崩

佛教称高僧之死叫--- 圆寂

高寿的人死去叫--- 仙逝

平安的在家中死去叫--- 善终

为国为民而死叫-------牺牲

坏人死去叫----罪该万死，罪有应得，最大恶极，罪不容诛，死有余辜，死不足惜，恶贯满盈，遗臭万年。

(1)未成年死去叫： 夭亡、夭折

(2)封建皇帝死去叫： 薨、驾崩

(3)佛教称高僧之死叫： 涅盘、圆寂

(4)高寿的人死去叫：仙逝 、驾鹤西归

(5)平安的在家中死去叫：安息、善终、寿终正寝 、上天堂、上西天

(6)为国为民而死叫： 殉职、牺牲、捐躯、就义、赴国难

(7)坏人死去叫：下地狱、见阎王、见无常、永堕阿勃狱 、打入十八层地狱……

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